Le 8 décembre, l'Église catholique célèbre la solennité de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie dans le sein de sa mère. C'est un jour saint d'obligation aux États-Unis, ce qui signifie que vous devez assister à la messe. La doctrine de l'Immaculée Conception se trouve dans la Constitution Ineffabilis Deus du 8 décembre 1854, lorsque Pie IX prononce et définit que la Bienheureuse Vierge Marie « en première instance de sa conception, par un privilège et une grâce singuliers accordés par Dieu, en vue des mérites de Jésus-Christ, le Sauveur du genre humain, a été préservée exempte de toute tache du péché originel. » En 2024, la solennité de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie sera célébrée le lundi 9 décembre pour ceux des États-Unis, du Canada et quelques autres pays; dans certaines régions et constitue un jour saint d'obligation (il est nécessaire d'assister à la messe).
La Bienheureuse Vierge Marie a fait l'objet de cette immunité contre le péché originel. C'est la personne de Marie au moment de la création de son âme et de son infusion dans son corps. "... dans le premier cas de sa conception..."
Le terme conception ne signifie pas la conception active ou générative par ses parents. Son corps a été formé dans le ventre de la mère, et le père a eu la part habituelle dans sa formation.
La question ne concerne pas l'immaculéeté de l'activité génératrice de ses parents. Elle ne concerne pas non plus absolument et simplement la conception passive (conceptio seminis carnis, inchoata) qui, selon l'ordre de la nature, précède l'infusion de l'âme rationnelle. La personne est véritablement conçue lorsque l'âme est créée et infusée dans le corps. Marie a été préservée exempte de toute tache du péché originel au premier moment de son animation, et la grâce sanctifiante lui a été donnée avant que le péché ait pu s'exercer dans son âme.
"... a été préservé exempt de toute souillure du péché originel..."
L'essence formelle active du péché originel n'a pas été retirée de son âme, comme elle est retirée des autres par le baptême ; c'était exclu, ça n'a jamais été dans son âme. En même temps que l'exclusion du péché. L'état de sainteté, d'innocence et de justice originelles, par opposition au péché originel, lui a été conféré, par lequel don toute tache et faute, toutes les émotions, passions et débilités dépravées, se rapportant essentiellement au péché originel, ont été exclues. Mais elle n'a pas été exemptée des sanctions temporelles d'Adam - de la douleur, des infirmités corporelles et de la mort. "... par un privilège et une grâce singuliers accordés par Dieu, en vue des mérites de Jésus-Christ, le Sauveur du genre humain."
L'immunité du péché originel a été donnée à Marie par une exemption singulière d'une loi universelle par les mêmes mérites du Christ, par laquelle d'autres hommes sont purifiés du péché par le baptême. Marie avait besoin du Sauveur rédempteur pour obtenir cette exemption et être délivrée de la nécessité universelle et de la dette (debitum) d'être soumise au péché originel. La personne de Marie, en conséquence de son origine d'Adam, aurait dû être sujette au péché, mais, étant la nouvelle Ève qui devait être la mère du nouvel Adam, elle était, par le conseil éternel de Dieu et par les mérites du Christ, soustrait à la loi générale du péché originel. Sa rédemption était le chef-d'œuvre même de la sagesse rédemptrice du Christ. Il est un plus grand rédempteur qui paie la dette qu'elle ne peut être contractée que celui qui paie après qu'elle est tombée sur le débiteur. Tel est le sens du terme "Immaculée Conception".
Preuve de l'Écriture
Genèse 3:15
Aucune preuve directe ou catégorique et stricte du dogme ne peut être apportée à partir des Écritures. Mais le premier passage scripturaire qui contient la promesse de la rédemption, mentionne aussi la Mère du Rédempteur. La sentence contre les premiers parents était accompagnée du Premier Evangile (Proto-evangelium), qui mettait l'inimitié entre le serpent et la femme : "et je mettrai l'inimitié entre toi et la femme et sa semence ; elle (il) écrasera ta tête et tu guetteras son talon" (Genèse 3:15). La traduction « elle » de la Vulgate est interprétative ; il est né après le quatrième siècle et ne peut être défendu de manière critique. Le vainqueur issu de la postérité de la femme, qui écraserait la tête du serpent, c'est Christ ; la femme en inimitié avec le serpent est Marie. Dieu met l'inimitié entre elle et Satan de la même manière et dans la même mesure qu'il y a inimitié entre Christ et la postérité du serpent. Marie devait toujours être dans cet état d'âme exalté que le serpent avait détruit chez l'homme, c'est-à-dire dans la grâce sanctifiante. Seule l'union continuelle de Marie avec la grâce explique suffisamment l'inimitié entre elle et Satan. Le Proto-évangile, par conséquent, dans le texte original contient une promesse directe du Rédempteur, et en conjonction avec celle-ci la manifestation du chef-d'œuvre de Sa Rédemption, la parfaite préservation de Sa Mère virginale du péché originel.
Luc 1:28
La salutation de l'ange Gabriel — chaire kecharitomene, Je vous salue pleine de grâce (Luc 1, 28) indique une abondance unique de grâce, un état d'âme surnaturel et divin, qui ne trouve son explication que dans l'Immaculée Conception de Marie. Mais le terme kecharitomene (plein de grâce) ne sert que d'illustration, pas de preuve du dogme.
Autres textes
Des textes Proverbes 8 et Ecclésiastique 24 (qui exaltent la Sagesse de Dieu et qui dans la liturgie sont appliqués à Marie, l'œuvre la plus belle de la Sagesse de Dieu), ou du Cantique des Cantiques (4:7, « Tu es toute belle , ô mon amour, et il n'y a pas une tache en toi"), aucune conclusion théologique ne peut être tirée. Ces passages, appliqués à la Mère de Dieu, peuvent être facilement compris par ceux qui connaissent le privilège de Marie, mais ne servent pas à prouver dogmatiquement la doctrine, et sont donc omis de la Constitution "Ineffabilis Deus". Pour le théologien, c'est une question de conscience de ne pas prendre une position extrême en appliquant à une créature des textes qui pourraient impliquer les prérogatives de Dieu.
Preuve de la tradition
En ce qui concerne l'impeccabilité de Marie, les anciens Pères sont très prudents : certains d'entre eux semblent même s'être trompés à ce sujet.
Origène, bien qu'il attribuât à Marie de hautes prérogatives spirituelles, pensait qu'au moment de la passion du Christ, l'épée de l'incrédulité avait transpercé l'âme de Marie ; qu'elle a été frappée du poignard du doute ; et que pour ses péchés aussi le Christ est mort (Origène, "Dans Luc. Hom. XVII"). De la même manière saint Basile écrit au IVe siècle : il voit dans l'épée dont parle Siméon le doute qui transperçait l'âme de Marie (épître 260).
Saint Chrysostome l'accuse d'ambition, et de se mettre en avant indûment lorsqu'elle a cherché à parler à Jésus à Capharnaüm (Matthieu 12:46 ; Chrysostome, Homélie 44 sur Matthieu). Mais ces opinions privées errantes ne servent qu'à montrer que la théologie est une science progressiste. Si nous devions tenter d'exposer toute la doctrine des Pères sur la sainteté de la Sainte Vierge, qui comprend particulièrement la croyance implicite en l'immaculéeté de sa conception, nous serions obligés de transcrire une multitude de passages. Dans le témoignage des Pères, deux points sont soulignés : sa pureté absolue et sa position de seconde Eve (cf. 1 Co 15, 22).
Marie comme la seconde Eve
Cette célèbre comparaison entre Eve, encore immaculée et incorruptible — c'est-à-dire non sujette au péché originel — et la Sainte Vierge est développée par :
Justin (Dialogue avec Tryphon 100),
Irénée (Contre les hérésies III.22.4), Tertullien (Sur la chair du Christ 17), Julius Firmicus Maternus (De errore profan. relig xxvi), Cyrille de Jérusalem (Catéchèses 12.29), Épiphane (Hæres., lxxviii, 18), Théodote d'Ancyra (Or. in S. Deip n. 11), et Sedulius (Carmen paschale, II, 28).
Partagé de l'Encyclopédie catholique
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